活人是不是词语，对活人表示仰慕的词语

关于一些活人是不是词语和对活人表示仰慕的词语的案，想必很多人都是想了解的，下面就让小编来介绍吧！

活人是不是词语

1859年，达尔文第一版《物种来源》，那时叫做《物竞天择，适者生存之物种来源论》，书中提出了有名的生物进化理-论，即一切的动植物都是由较初期.较原始的情势演化而来和动物演变是经过自然选择而来呀。12年后又出书了《人类的由来》一书，指出人类也一样是演化的产生的事物呀。不久，英国博物学家赫胥黎用对比解剖学.胚胎学.古生物学等方方面面的学，一五一十闸述了生物和人类的干系，论定了人类在自然界的地位啦。1876年恩格斯精炼地指出“休息缔造了人自身”呢。

​图1 2009年在一英国住民家的茅厕书架上发觉的第一版《物种来源》，那时估价10万美元

你们一同，庄重地宣布人是从古猿演化而来的；休息是这一演化的宏伟推动力啦。今后,罩着人类来源的旧的重重迷障被扒开了呀。

尽管，咋们上千年前的古时候的人不懂科学知识，越发不晓得进化论，但咋们比东方强太多了，咋们依靠视察.思索和对自-然的领会，古时候的人竟然晓得人不-是神造的，而是“演化”来的，不过关于详细的演化措施不晓得，但晓得，人必定是“演化”来的了。

比较很多“神创世”的以前经历的事情，有一位庞大的疑，便是“一旦神缔造了，就不改变了”拉。直-接造出了人，人也不改变了，便是咋们今日的模样了，造出来的生物.虫子，也不改变了，乃至是全部的统统，都不改变了，并且一造出来，便是咋们今日的模样拉。

​图2 女娲造人 的相干记录

《圣经》写道因此地产生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结局子的树木，各从其类，果子都包着核呀。神看着是好的呀。……神就造出大鱼.和水中所滋长各式有性命的生物.各从其类．又造出各式飞禽.各从其类了。……神说，地要生出活物来，各从其类呀。牲畜，虫子，野兽，各从其类呀。事就这个样子成了呀。……神用地上的灰尘造人.将气愤吹在她鼻孔里.她就成了有灵的活人.名叫亚当啦。

花草树木直-接便是被子植物，就能结局，生物直-接便是虫子.野兽，牲畜都是驯化好的，人直-接便是人，感受一步进去当代社-会呀。

可我国古时候的人对万物的领会，从古至今，都以为东西是“转变的”，正如《道德经》所说“道，可道也，非恒（常）道也呀。名，可名也，非恒（常）名也啦。”东西都在变，策划也在变，有无什麽东-西不改变的，仅有“变”才是不改变的呀。

是“一辈子两，二生三，三生万物”，咋们今日的统统，看似繁杂，但都是从初级到高档的，从简易到繁杂的了。人是万物的一部分，自-然也是“变”进去的，或者说是“化”进去的呢。是一点一点，一步一步，“演化”来的拉。而不-是一位神，依赖无穷宝石，放松打个响指同样，或是吹口仙气，人就进去了啦。

​图3 《淮南子》（别名《淮南鸿烈》.《刘安子》），是西汉皇族淮南王刘安及其食客公司编辑的一部哲学著作，属于杂家作品

最先记录“女娲补天”的《淮南子·精力训》中，就说“有二神混生，经-营天下，孔乎莫知其所最终，滔乎莫知其所停息，因此乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人拉。”天下气愤，这个里面“精气”化成了人，不佳的“烦气”转变成了“虫（指种种生物）”啦。可见人是演化来的呀。

相传为三国时吴国的太常卿徐整所作的《五运历年龄》所载“（盘古）身之诸虫，因风所感，化为黎氓呀。”人是虫变的，尽管也是神造，但从这里咋们能看出古时候的人骨子里熟悉到人不-是一下进去的，而是经过某种东-西，转变进去的，是“演化”的结局，并且借助了“风”，今日看不过演化的历程不对了。

​图4 庄子，战国中期思想家.哲学家和文学家，姓庄，名周，宋国蒙人

在我国古时候信赖演化的古时候的人，之所以出-现“女娲造人”的以前经历的事情，是在印度释教传入我国以后，受印度婆罗门教“梵天创世”的影响，才创作这一个以前经历的事情的，这就诠释了为何西汉前有无“女娲造人”的以前经历的事情了。也就是说此前的古时候的人压根就不信什麽“神造人”呢？

这内里最一五一十诠释的便是庄子拉。庄子生于约前369年-前286年，与梁惠王.齐宣王.孟子.惠子等大要同期间，死时享年83岁啦。

庄子在《至乐篇》中说“种有几，得水则为繼，得水土之际则为鼃蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足了。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶啦。蝴蝶，胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇了。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨了。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯啦。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸了。”

尽管对这段笔墨中提到的种种动植物，有种种诠释，究竟是什麽，有种种诠释，但这内里能看出，但能够一定的是，性命从无性命的水.土而来，即“无机”到“有机”，从到低等级的花草树木，再到高级的花草树木，从花草树木演化成虫，虫再从低等级到高级，从地上爬到会飞，最终演化到鸟类，是逐步渐渐演化提高的历程了。

​图5 藏于日本都门的《庄子南华真经 十卷》（晋）郭象注 （日）南郭订正

最终庄子有一段对于人的笔墨“久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人”，庄子说了“程”演化成了“马”，“马”最后演化成了人，并且人也不-是牢固不改变的，而是持续演化，最后“人又反入于机呀。万物皆出于机，皆入于机呢。”

虽然说“青宁生程，程生马，马生人”，表现了质朴的进化论，人是生物变的，庄子一定演化是对的，不过庄子错在以为是马变人呢。可是，庄子傻吗呀？一开始的时候庄子不傻，就即使庄子不懂科-学，就凭肉眼看，也看不出马怎样能演化成的人吗？2个压根有无联络啦。别说庄子了，便是咋们也决不信赖人是马变的啦。要晓得我国古时候是用象形文字的，这点很主要啦。

庄子是那里人呢吗？楚国人，后因楚国动荡，迁至宋国，并在宋国与同乡惠子结识呢。因此有“楚王孙”上你们家串门被庄子妻子看上了拉。

​图6 春秋战国疆土

楚国是什麽场合呢，两湖.两广，北方呢。要晓得古时有无一统的普通话，各地都有种种方言，而且把方言入文，直到明代苹果还常常被蘋果.频果.频婆.频婆果，各地有各地的叫法，各地由各地的写法，区别时期，叫法也不雷同，苹果古时候就叫“柰或者亭柰”，西汉文人司马相如《上林赋》称“亭柰厚朴，梬枣杨梅，樱桃蒲陶呀。”“蒲陶”便是葡萄，可见区别期间，区别东-西的叫法.写法区别了。

庄子是楚国人，是南方人，南边有我的方言，马在南方便是马，马在北方便是“猴”，记得小时候看港台录像带，有一部功夫片叫《铁马骝》，那时是一头雾水，“铁马骝”是什麽吗？之后才晓得“马骝”便是山公，是音译呢。改革开放早期，到处学香港.广东，才晓得另有一位字“冇”了。今日的北方少数民族，如苗族.瑶族.畲族，山公仍然音“马”拉。

​图7 《少年黄飞鸿之铁马骝》 剧照

咋们初中时都学过鲁迅的《老家》，内里有1种生物“猹”，便是依照本地发音生造进去的，鲁迅就说“‘猹’字是我据乡下人所说的聲音，生造进去的，……此刻想起身，大概是獾罢呀。”按鲁迅的描写很应该是“狗獾”呀。假如鲁迅本人不说，谁晓得“猹”什麽东东拉。

因此，庄子说的马.程.青宁.久竹，不可以简易的从字面领会，马便是马，久竹便是老竹子，很有应该是那时楚国的土话，尤为是说生物.花草树木呀。

另有1种诠释，庄子生涯在秦始皇一统笔墨以前，“馬”应当是“为”的繁体字“爲”，师从梁启超.王国维的古文字学家.先秦文化史钻研和古籍订正考证专家高亨教-授，就说“馬，疑原作爲，形近而误了。”

​图8 “马”在战国时的写法

那“爲”当怎样讲呢吗？许慎的《説文解字》说“爲，母猴也呢。其爲禽好爪啦。爪，母猴象也呀。下腹爲母猴形啦。”《墨子·经说上》中有“霍为”，说的“仙鹤和猕猴”，此外《经说下》中另有“为麋”说的是“猕猴和麋鹿”拉。

根据这类说法，庄子说的不-是“马生人”，是“爲生人”，意义是“山公成为人”了。

既然庄子说的“马”不-是“馬”，那“程生马”是什麽吧？复旦大学教-授李辉就以为，“程”在北方的苗语里是“松鼠”，古时候的人用象形文字，最擅长视察.总结，山公在树上，松鼠也在树上，两者都很灵巧，都有长尾巴，有许多邻近的场合，人是猴变的，猴是松鼠变的，那“青宁生程”，李辉以为“青宁”是“鼩鼱”，便是动画片《黑猫警长》中长得像鼹鼠的生物了。因此从生物“象形”的角度看，鼩鼱演化成松鼠，松鼠演化成山公，山公演化猿，猿再成人拉。

《至乐篇》中，庄子简化了一下，在《庄子·天运》有一段话“故礼义法式者,应时而变者也呀。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，尽去今后慊观古今之异，犹猨狙之异乎周公也了。”是说时期区别了，儒家硬套周朝礼制，就犹如山公穿上人的衣裳也不-是人，这便是“猨狙而衣”和“鹦鹉学舌”成语的由来呢。可见庄子晓得“猨狙”也便是“猿”，更像人，由于山公另有尾巴啦。

​图9 查尔斯·罗伯特·达尔文（1809年2月12日—1882年4月19日） ，英国生物学家

咋们今日晓得了达尔文的《进化论》，要晓得庄子但是两千三百年前的人，可以或许得出从鼩鼱演化成松鼠，松鼠演化成山公，山公演化成猿，猿再演化成人，应当说曾经很了不得了呢。

人不-是天主造的，这是我国古时候的人聪明才智，“进化论”本来不停都在咋们的骨子里，因此当严复于1897年翻译出书了英国生物学家，自称为“达尔文的斗犬”的赫胥黎的《天演论》，一刹那被那时的知识界所接收，当时咋们仍然清代呢。尽管咋们也有“女娲造人”的神话，为何咋们接收这么快呢吧？由于咋们先天便是“达尔文主义”者，咋们有这一个基因呀。

作-为比较便是所谓“天主的选民”的美国，到了二十世纪二十年代还划定任何老师不得解说任何否定人是神创的《圣经》教义，教授人是由一类较为低等级的生物演变而来的说法即为不合法呀。

​图10 严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》

在咋们初中课上，所说的“猿猴诉讼案”了。控告本地年青的动物教师约翰·斯科普斯在教室上解说进化论，违背该州执法了。控诉书上这个样子写道“假如人是由猿猴演化而来的，那样的天主干什么去了呢?”最后被上诉人动物老师斯科普斯处以100美圆罚款，并偿付所有审讯开支，那时的100相当于今日3万美元，加之其余诉讼费用，应当说是处分很重了呀。直到1967-1970年间，反进化论法才在田纳西.阿肯色和密西西比三州被破除呀。可见在美国“进化论”的认可是非常的困难呀。

反过来，咋们有无替女娲打官司，由于祖国人自古信赖“变”，一百多年，咋们不断在变，而你们仍然深信我是“天主的选民”，依旧抱着“东方中心论”了。

文王剑

参考文献《庄子·天运》《説文解字》《墨子·经说上》《经说下》《五运历年龄》《淮南子·精力训》

笔墨由史书大学堂团队创作，配图源于互联网版权归原作者全部

对活人表示仰慕的词语

顾玉川，山东人氏，明末江湖隐居的人也啦。相传此君面如重枣，眼眶似井，髯毛如针，且又有唐代“风尘三侠”之一的虬髯客张志坚那般侠义精神，故有“山左虬髯客”之荣誉啦。（注山东旧时一度称为山左）

这位顾大侠，漂泊不定，到处为家，干得都是侠肝义胆，吊民伐罪的义举，因而在江湖上很有一些声望，绿林豪杰以可以或许结识顾大侠为一生乐事了。山东地界有秦琼.有宋江，都是交朋友似孟尝的头等正直的人，这位顾大侠义无反顾也是这个样子的仗义男儿拉。

不过，秦琼.宋江行动如常人无二，而这位顾大侠却偏不按套路出牌，行动怪异，办事疯颠，若与她不熟，定会把她当做疯汉对待呢。

寻常人家要末穿细布，要末穿绸缎，而顾大侠却独爱纸衣呢。谁不晓得，纸衣是给随葬用的金童玉女穿的，活人穿纸衣，只会徒增倒霉呀。顾大侠不论这一套，专找那些色美丽的纸，裱糊成衣裳的模样，套在身上，招摇过市，风一吹哗啦啦乱响，远远望去，就跟那扑棱蛾子成精似的了。

这还不算，不仅穿纸衣，还要戴纸糊的帽-子呀。白纸帽-子三尺高，往头上一戴，咦——端的一位白无常啦。手内里倘再有一条哭丧棒，非把小朋友吓坏不行呀。（就算吓不到小朋友，吓到花花草草也是不佳的——唐僧经典语录）

尽管有无哭丧棒，却有一条古藤杖，曲曲折折，恰似赤龙，杖头上悬着一位葫芦啦。这一个葫芦真不赖，比大冬瓜小点儿侑限，少说也能装二三十斤老酒拉。

有人就说，老顾的葫芦不-是俗物，乃是八仙之一的李铁拐用过的宝葫芦了。李仙家罕见够了，干脆丢给了老顾拉。老顾得了这一个宝葫芦，舍不得松手，因此终日带在身旁臭炫耀啦。

另有人说，这不-是李铁拐的宝葫芦，这是三十三重天，太上老君私家花园里的葫芦，一棵藤上七个瓜，一不小心掉下来一位，恰好让老顾捡着拉。

总而言之，说什麽的都有啦。但说来说去，终归都是俩字——乱说拉。

要听真话，还得人家自各儿说呀。顾玉川曾对人说过，她小的时刻曾有过一次迷途的经验了。就在她可怜兮兮地抹着眼泪叫娘之时，不知从哪儿冒出来个白胡子老头啦。这老头长得真富态，白白胖胖，圆圆润润，青丝.白眉毛.白胡子，还穿一身白袍子呀。小眼眸，大板牙，乍一看，似乎一只白兔爷啦。

白兔爷慈祥地抚摩着她的头，说“少年，我看您骨骼精奇，是万中无一的练武奇才了。不妨让我教授您一套本领吧啦。”

不必用就能够学到本领，这是几多少年人从小的愿望呀。小顾玉川自是十分情愿了。于是乎，她便获得了白兔爷教授的一套“神行术”拉。

白兔爷将本领传下以后，将几张“甲马”送给她，对她说“发挥神行术，须要‘甲马’助力，您只须诵动我教您的口诀，再借‘甲马’之力，管保行走如飞，日行五百不在话下拉。但有一点须要切记——多长点目力劲儿，有坑有沟的场合绕着走了。”

好老师，真疼人呢。自从有了“神行术”，再借“甲马”助力，果真“三缸”变“四缸”，到达百公里加快4.8秒，比那些大骡子大马跑得还快拉。

这一个隐秘，顾玉川守旧了很久，就连她爹娘也蒙在鼓中呢。她爹娘只晓得孩子的脚程出奇之快，打个比方，老两口子想吃济南趵突泉的鲤鱼，孩子当夜出门，凌晨便将鲜鱼买了归来呀。街坊邻居晓得了顾家的小子有这一个本领后，纷纭让她帮着跑腿买东-西呢。小顾真可謂明代版本的“外卖小子何金银”，乐此不疲地为人民办事，得了个极好的名气拉。

之后，小顾跟着年纪一天天增加，便萌生了仗剑走天边的想法，因此告别爸妈，踏上无边无际的江湖路啦。她那时髦不明确，有人的场合就有恩仇，有恩仇就有江湖，人便是江湖，江湖路是条不归路，退不出的呢。

谈话间，到了明代崇祯三年，顾玉川在这一年的5月结识了一位名叫宗伯的读书人啦。两人一见钟情，立即结为金兰了。这段经验像极了《三侠五义》中的颜查散与白玉堂，一位是手无缚鸡之力的读书人，一位是武艺超群的大侠客，二人兼并在一处，正应四个字——文武双全呀。

顾玉川对宗伯到处照料，谁欺凌宗伯，她打谁；宗伯欺凌谁，她打谁啦。这样一段生死之交，当为一段美谈呀。宗伯得顾玉川的照顾，专心扑在书卷上，果真名列前茅，今后货卖帝王家，变成朝廷栋梁呀。

顾玉川见堂兄弟有了成绩，自是十分高兴呢。遂使用“神行术”，赶奔八百里外宗伯的故乡，将这一喜信通知姓长辈呢。

当邮差马不停蹄.日夜兼程赶到之时，惊见家张灯结，才晓得早在六天前，就有人将捷报传了过去呢。她那里晓得，有个名叫顾玉川的隐居的人，脚程比她的驿马更快拉。

转眼到了崇祯十年，身穿纸衣.头戴纸帽的顾玉川单身去了甘肃了。转年三月，才最终归来呢。却已不-是最早那副妆扮了啦。有人见到她骑着一头白牛，披着用羽毛织成的羽衣，戴着一位像车轮同样的笠帽，手里摇着一把用棕榈做到的芭蕉扇呢。在其身後，跟跟着一匹骆驼，驼峰上挂满了奇树异草，随风一吹，香气失散，闻到香气者，无不感觉神清气爽，心绪大好呀。

人们纷纭凑上前看怪人.闻香气，许多人更情愿对骆驼评头品足，由于你们很少看见这类大家伙，故而感觉新颖了。很多读书人闻讯赶来，纷纭做诗，以表明对骆驼和怪人的敬佩呢。

而骑在白牛背上的顾玉川，则自鸣得意地任人鉴赏，并向那些读书人索要写好的诗篇，看过以后，觉着能够，就收下；觉着不通俗，便立刻撕掉，弄得读书人很是难堪呀。

就在人们越聚越多之时，忽然有人高喊了一声“快看了，又来了个怪人呀。”

大家顺着聲音望了以前，可不是么，有个身穿五色纸衣.头戴白色纸帽的怪人挤进人群，到来白牛的跟前，朗声道“多年不曾相见，顾兄一直可好啊啦。”

“哎呀，您不-是梁溪的邹幺屣吗呀？”顾玉川认出这个人的身分，赶快从牛背上跳下来，抓着这个人的手，道不尽的重遇之情啦。

本来，这位邹幺屣对顾玉川非常爱慕，到处都学偶像的模样，按而今话来讲，邹幺屣妥妥是顾玉川的“粉丝”呀。顾玉川好穿纸衣.戴纸帽-子，她也有样学样，也弄了这么一身阴阳怪气的打扮，招摇过市，从不避忌别人的眼力呀。现在能与偶像相见，自是感慨万千了。两人喝了个孤单烂醉陶醉，才恋恋不舍地作别呀。就是再过一天隔山峰，世事二茫茫拉。人生侑限，可否再会，将要看分缘和造化了了。

今后的时光里，顾玉川骑着白牛，牵着骆驼，在各地浪荡拉。据说李闯在内，女真人在外，连克明军数十万雄师以后，非常的烦恼，全日借酒消愁，常心里很恨我不可以像李广.岳飞.辛弃疾.文天祥那样报效朝廷，整天闷闷不乐，变的颓废不胜啦。那头追随她很久的白牛忽有一日与世长辞，而那匹骆驼也在行至一处名为毗陵驿的场合，一位没留意堕入粪池中，尽管最后被弄了进去，但很快也死掉了了。

今后，人们再也有无见过顾玉川呀。有人说，她厌倦了全天下的骚扰，上西岳求道去了啦。也有人说，她去了关外，以最终一口气与女真人比较呢。总之，这位江湖隐居的人的后事成谜，谁也说不清楚她最后埋骨那边呀。

拙文一篇，就此打住呀。坊间关于顾玉川的以前经历的事情许多，本文中所援用的是清代文人张山来的一段文言笔-记呀。查阅史料，明代末期确有其人，至于在她身上有无这一些神乎其神的经验，就不得而知了呢。

想知道的活人是不是词语和对活人表示仰慕的词语题已经解完毕，希望对各位网友有帮助。