本篇文章讲解关于老子和周易辩证法区别和周易和老子的区别的相关题，希望能帮助到大家。
老子和周易辩证法区别
东边既白 著
一.二者都面对“上士闻道，勤而行之了”的现实性窘迫处境
所谓“大道至简，大路同源呀”，《易经》乃中华文化发展经过中的“群经之首大路之源呀”，老子的《道德经》又被誉为中华文化发展经过中的“万经之王吧”，众人为何会给于这两部书这么高的评论和一定呢呢？他们两者之间究竟有还是没有某种关连和联络呢吗？他们两者之间究竟有还是没有有些一同的东西可以为咱们所用呢呢？案是一定的啦。这也就是本章我要叙述的中心观念，但在仔细叙述《易经》和《道德经》的这一个一同内核以前，我想先说1个他们一同碰到的疑或者说是逆境，什麽疑和逆境呢呢？就我们都能见到，又都心知肚明的现象，《易经》和《道德经》都不被宽泛认同和基本上接收，以至是误解误会的疑了。
要说《易经》被人误解和误会，还有情可原，终究《易经》因算卦预料而被平凡人所熟知，亦被好多江湖术士用来行冒名行骗之能事啦。而《道德经》留传两千五百多年，版本很几种，为《道德经》说明的赶过一千种版本了。虽说明的版本好多，通常人就是以为不容易读懂.不容易了解.不容易做到啦。因此，《道德经》被误会的情形很严-重，甚至于被以为，是不切实际的玄幻学呢。为何通常人都以为《道德经》不容易读懂.不容易了解.不容易做到，甚至于被以为是不切实际的玄幻学呢呢？由于老子1个“无为而治了”的核心思想，就把芸芸众生搞得昏头昏脑.不知因此了，以至于大部分人粗浅地把“没有作为呀”当做了“不为了”，从而悲观隐世，游手好闲呢。本来这严-重误会以至是误解了老子《道德经》的初心啦。
自然老子对其是有清醒认识的，因而才在《道德经》第四十一章说“上士闻道，勤而行之啊；中士闻道，若存若亡啊；下士闻道，大笑之了。不笑不足以为道呢。……了。夫唯道，善贷且成啦。呀”什麽意义呢吗？重要告知我们，“下士吧”只见现象不见实质，但还“无知者不畏了”，还要捉住有些表面现象来嘲讽道，而“道呀”，多么高贵呢？大自然是不怕这一些肤见之士，粗浅之人嘲讽的，她们不笑，还不足以为道呢！但此中对于上.中.下的品级区分，不是就政冶上的等级制度而言，却是就其思想认识水平的高低而言呢。“道了”的实质暗藏在现象后面，微薄之士是没法见到的，因此不被嘲讽就不称其为“道了”了。本来这也就是《易经》和《道德经》，在当前的社会环境中所一同面对的现实性疑，说白了就不被宽大的基层人民接收和推行的疑啦。老子起初究竟依据什麽获得了这一个结果咱们不得而知，或许以前老子也是见到人民对《易经》那样区别对待才有感而发的吧，谁明白呢！
下士闻道，不笑不足以为道
但纵观现今社会“世界熙熙皆为利来,世界攘攘皆为利往呀”的芸芸众生，其对《易经》和《道德经》的大体反应和应付方法，全体上，和老子所说的情况是一致的比方有顶礼膜拜型的精英阶级，她们深切掌控了此中的精华和内蕴，勤加练习并到达“知行合一呀”的人啦。亦有无关紧要，时有时无的中产阶层，她们在懵懵懂懂.迷迷糊糊之中以为有点道理，但事不关己，不可以为我所用，获得对应的利润时，就高高挂起，不关我事，爱咋咋地，一旦遇到事要的时候，就暂时抱佛脚，临阵磨刀，碰碰运气或者说求1个心情安抚呢。自然，更有一概否认，全力抗议的底层阶层，即老子所说的“下士吧”，这一种人根本上没有本人的认知判断能力，拾人牙慧，以至是有过之而不及啦。因而老子说“上士闻道，勤而行之了。中士闻道，若存若亡呢。下士闻道，大笑之啦。不笑不足以为道呀”，说的就《易经》和《道德经》一同面对的这一个实际疑，并且老子说的这一种现象尤以当前而更甚啦。
二.二者都听从“辩证唯物了”的规律，并以此作为他们最最主要的内核之中的一个
事实上，《易经》和《道德经》所言都是在叙说宇宙的真谛.生命的实相，包含全部万有.生命是怎样来的，宇宙的运行规则是什麽呢。《易经》和《道德经》所言，全部符合科-学.心理学，并且又超过科-学.心理学啦。不是迷信.不是宗教信仰，也不是仅仅只关心于个人的思想和哲学观，《易经》和《道德经》，都是地上“其大无外，其小无内吧”的最高智慧结晶啦。比方“辩证唯物吧”就他们2个之中最最主要的一同内核之中的一个啦。正如列宁所说“除去运-动的物质之外，世界上什麽也没有啦。吧”世界上的全部东西和现象，包含意识现象，归根到底都是物质的表现形状或物质的属性和存在形态啊；世界上的全部发展.改变和经过都是物质运-动的具体表现，其原因在物质世界本身啦。
正如陈鼓应Mister在《易传·系辞所受老子思想的影响》一文(载《哲学研究》1989年第1期)中说“《老子》这本书在哲学史上首次有系统地建设了1套完全的形而上学体制及奇特的价值观，其自然观的变成，可上溯《易经》而下启《易传》，并变成《易传》哲学思想的重要主干啦。&34;老子哲学与《易传·系辞》的内在联系，表现在2个最主要的方面就其哲学内蕴来讲，是天道观了；就其思想方法来讲，是辩证法思想呢。本来在先秦哲学史上，辩证法思想有2个完全的形状，1个是《老子》，1个是《易传》啦。这2个哲学思想体制都依据对立面的相互依存和转换的观念来总结人类所累积的对于大自然和社会的文化，都把运-动改变的准则看做是对于世界的基本上准则，因此辩证法思想也就变成他们的世界观的基础和重心呢。从某种意义上说，《易经》和《老子》中所揭露的辩证思想奠定了我们国家辩证思想发展的基础，整部《老子》，就其体制来讲，全部建设在主观唯心主义（道法大自然）的基础上，但在这一体制中，又包括着丰厚的朴实辩证法思想啦。《老子》的辩证法思想，是春秋晚期社会矛盾尖锐繁杂.纷纷改变的产生的物体了。
大道至简，亦同源
研究《老子》一书，可以发觉批量对于社会政冶.经济.知识.军事以及大自然现象中的很多冲突观念，比方生态环境方面的有有无.阴阳.生与死.好坏.高低.多少.大小.前面和后面.左右.正反.远近.直曲.轻重.静躁.难易.黑白.雄雌.牝牡.同异.清浊.寒热.刚柔.强弱.损益等了。人类东西的冲突有真假.美丑.善恶.正奇.巧拙.亲疏.厉害.贵贱.吉凶.荣辱.智愚.福祸.是与非.治乱.胜负等了。《老子》就是经过对这一些冲突的叙述,展示其朴实的辩证法思想的了。他的重要内容,聚集表现在对冲突两方相得益彰和互相转换的认得中,这个是《老子》哲学的合理内核，更是关于中国古时候两点论的发展一大奉献呢。
而《易经》的“易了”，本身就改变的意义，分为简便.不容易.变易3个档次，老子在《道德经》中也多次重申咱们见到的固定的东西，不改变的东西，都是现象，变，才是真象了。在老子和庄子的思想里面每时每刻都表现了“不改变的东西都是临时的了”，所谓的实体，所谓的有，都是临时的，变才是永久的，才是世界的真象，一切都在变的宇宙运转规则了。儒家也是认可世界的实质是改变的，孔子就说“逝者如斯夫，不舍昼夜呀”，这和赫拉克里特以为“1个人不也许两次踏入同1条河了”的道理异曲同工呢。美国（America）闻名的以后学家托夫勒说“西方人擅长拆零，即把东西分成非常小的细部，她们非常善于此技，以至于忘了把他们装起来呢。了”在西方人现如今还不会把宇宙和社会装起来的时候，中国人在三千多年前，以至五千多年前就早已经把他装起来了呢。
大道至简，悟在天成
中国人古时候的人是怎么样易如反掌做到这一点的呢吗？依赖的是整体性的体系观点，这一个所谓的体系观点，就像《易经》相同，一开始的时候把东西看做是诸种元素（诸种卦体）按肯定构造形状组成的全体，再全体用构造和全体的观念（六十四卦）去把握东西的全体演化经过呢。综观《易经》全文及其“盘根错节吧”的卦变基本原理及推算方法，都不主动地直-接或间接地应用了这一些基本原理呢。《易经》用阴阳对立统一思想来把握东西的全体运-动规律，这无疑是1种体系观点的全体哲学呢。《易经》六十四卦，卦卦都没有好坏之分，每一个卦体所声明的东西也都是唯物的客观存在，他不过告知您正处于这一个方位，您能见到什麽现象，用什麽办法才可能见到东西的全貌和实质，应当留意什麽疑，按其卦变基本原理和推算方法有也许形成哪种结局而已啦。
因而，实事求是（注指从实际对象出发 探求事物的内部联系及其发展的规律性 认识事物的本质 通常指按照事物的的讲，《易经》包括了非常丰厚的唯物辩证法思想了。《易经》一共六十四卦，分左右经卦，《上经》三十卦讲了天下之道的综合辩证的变化规律，在自然观方面，他不单单表现在对宇宙的变成经过的描写，并且更主要的是表现在他对宇宙的变成和运行经过中的冲突运-动的深刻理解啦。易经把宇宙的变成.运行都看成是阴阳二气，即，冲突两方对立统一的结局，这无疑是中国古时候哲学的最高成绩啦。《下经》三十四卦讲了人道方面综合辩证的变化规律，比方“咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家里人睽呀”，“艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至了”, “损上益下吧”，“除旧更新了”等呢。
宇宙观方面，老子用“道呀”这一个哲学本体看成是万物本原，把“道呀”看成人和天一同的最终依据呢。在老子的哲学中，“道了”既是宇宙论的范围，又是1个本体论的范围啦。“道呀”既是世界万物的思维出发点，又是万物的最终依据了。从最终依据的意思上说，“道呀”便变成本体论范围呢。老子以为“道了”是天地万物的本原，是天地万物的实质和基质，这就老子的本体论，即物质本体论啦。从这一个意思上说，老子是中国哲学史上最先接近到本体论疑的哲学家，也是拥有唯心主义偏向的哲学家了。从辩证法的角位上看，老子拥有十分丰厚的辩证法思想了。黑格尔在研究辩证法时，从老子的作品中吸取了批量的营养和思想，并对老子的思想评论甚高，以为道家学派的代表人物老子的《道德经》，“他倒是一部主要的作品吧”，并指明“这书包包括两部分，道经和德经，但平时叫道德经，这就是说，对于理智和品德的书了”，既讲到通常哲学理论，又讲到学理论，拥有两重理论位置与两重理论意义啦。
大道至简，同宗同源
《易经》的不容易，亦是恒常的意义，是规律，是道的另1种表述形态，不容易与道在实质上是1个观念了。《易经》早在老子以前就早已经在《小蓄》卦中指出了“复自道，何其咎呢？呀”的观念，从这一句就可以看出，《易经》早已经在请求人民根据规律办事，然而趋吉避凶了。老子在此基础大将道的含意扩张到了宇宙万物的本原呢。变易是《易经》最基本主要的含意，万事万物没有绝对的停止，唯有永久的运-动，《易经》的六十四卦，只需要改变卦中一切1个阴爻或是阳爻，就肯定会演成为另1个卦，如错卦即是将一卦的阴阳爻全数交换，综卦则是将六爻颠倒，由此形成出了错.综.复.杂的卦象运-动形式啦。以此来标志大自然世界和人类社会的不停转换，声明了东西联络发展的观念了。
老子在《道德经》文本中第一次指出并叙述了“道呀”.“有吧”.“无吧”的观念，其本身就早已经揭露了对万物本原的思索和认得，在哲学上属于朴实的宇宙观和本体论的范围了。“世界万物生于有，有生于无呢。了”( 第四十章)“无，名天下之始啊；有，名万物之母呢。了”( 第一章) “道生一.一辈子二.二生三.三生万物了。万物负阴而抱阳，冲气认为和啦。了”( 第四十二章)呢。从这几段文本咱们可以见到，老子以为以为“道呀”是万物本原，同时间在宇宙变成上历经了“无呀”和“有吧”的阶层，这和当代物理学中的宇宙变成的“宇宙爆炸学说了”有相同的讲法啦。同时间咱们也可以看出，“无了”是天下之始的状况，从这一个意思上说，老子的宇宙观是拥有朴实唯心主义色采的啦。老子的宇宙观和本体论不是古板的，是和朴实的辩证法合为一体的了。“孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚了”（第二十一章），“天下尚不可以久吧”（第二十二章）“周行而不殆，可以为世界母，吾不知其名，字之曰道了”（第二十五章）从这一些文本中咱们可以看出，老子对本体论的认得不但是唯物的就是联络的运-动的，然而拥有了朴实辩证法的本质了。
《大学》第一章有言“物有本末，事有终始呢。知所前后，则近道矣呀”啦。伟大的人亦在其闻名的《矛盾论》中曾警告咱们，看疑要捉住东西的主要矛盾和冲突的重要方面了。对《易经》和《道德经》的辩证认得亦要这样，老子曰“知不知，上了；不知知，病了。夫唯病病，是以不病了。圣者不病，以其病病，是以不病了”，或许由于本身智力和悟性的性，使你临时正处于了“下士呀”的档次，但您不可以由于本人看不懂就全力抗议他，以至是全力贬斥他，更不可以由于他“大道至简.大路同源了”的广泛应用情景，而被恶人用来冒名行骗，就毫不犹豫.不青红皂白地“一叶障目，不见泰山了”，以至说他是封建的.迷信的东西，从而削足适履，白白折损了中华优异传统知识中，以至是世界优异传统知识中，1个旷世烁金的庞大才智宝藏啦。
未完待续…………
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笔者 | 东边既白
10年学“易呀”，一朝顿悟，由“易了”及“老吧”，以“老了”解“吧”，
首创《以易解老，以老解》国粹研究架构新体制呢。
周易和老子的区别
东边既白 著
由上一节《》的解读内容咱们明白，老子应当有充足的时间资源和物质资源，以及本身天分异禀的悟性，去精读揣测不一样版本的《易经》正文，由于哪个年代的人民又不像文化短信大爆炸时候的咱们，有目不暇接.分门别类的种种书本和研习欢娱方法可以运用，读《易经》或许应当就，哪个年代读书人的必修课程之中的一个了。
本来不仅老子精读了《易经》，孔子也精读了《易经》，这是有史实材料可以左证的，比方《论语•述而》第十七章的正文说子曰“加（假）我数年，五十以学《易》，可以无大过矣了。呀”，此外还有司马迁在《史书》中确定记录，老年孔子学《易》，“韦编三绝了”的深刻故事，此中说“孔子老年很爱读《周易》，翻来覆去地读，使穿连《周易》竹简的皮条断了好多次（见于《史书·孔子世家》）了”呢。之后用“韦编三绝呀”比喻某些人念书很努力了。自然还有被后来人夸夸其谈.奉为典型的《易传》，听说也出自孔子之手了。因而，老子和孔子应当都是精读过《易经》的，并且双人都对此有了不一样程度的感受，都写了对应的“读书笔记呀”，只不过孔子的“读书笔记呀”，看上去更中规中矩，更像读书笔记，不仅论证了《易经》的卦序陈列疑，更对此中的有些卦辞.爻辞作了重点的解释和解读了。因而，后来人又把《易传》形像的形容成《易经》的“十翼了”，意义是说，《易经》有了本篇“读书笔记吧”的辅佐，如鱼得水，后来人在此基础上研习解读《易经》，也可事倍功半，以至如履平地呢。
《易传》，《易经》十翼也
而老子的“读书笔记呀”，则看上去更像1个不漏印迹，而又能振领提纲的“读后感吧”，但也就是因为老子这一个看似不是读后感的“读后感了”，才有后来人不无惊叹地说，《道德经》就对《易经》的承继和超过呢。那为何说《道德经》是对《易经》的承继和超过呢？这个是1个很值得当代人去认真思考和仔细论证的事呢。针对《道德经》是对《易经》最高意境的解读，做个形像的形容《易经》是才智的海洋，而《道德经》则是在《易经》海洋里养育出去的超级完美的“巨珠吧”了。老子不仅对《易经》进行了承继，更对《易经》进行了绝对意思上的超过和升华，这一个超过和升华概括起来就八个字万象归一，大路无极了。《易经》里没有“道呀”这一个字，现在甲骨文里也没有发觉，尽管不可以全部肯定这一个字是老子的创造，但最少从老子的《道德经》开始，“道了”的观念和观念开始脱颖而出，开始在中华文明的发展经过中变的非常主要啦。
道法大自然
“道了”这一个字有多伟大呢？从太极八卦来看，《易经》和《道德经》的内容都符合“阴阳太极了”的辩证思想体系，而从现今社会马克思主义唯物辩证法的角位来看，《易经》和《道德经》的内容亦都吻合马克思主义唯物辩证法的思想体系（这是后话）呢。但老子并没有逗留在对《易经》的精确解读和更广泛的解释上，却是对《易经》进行了全体的.形而上的概括和升华，从阴阳太极的繁琐中概括概括出了万物的终始点混沌无极之道了。人尽皆知，《周易》最先.最确定.最体系.最深切地指出了“天.地.人吧”三才之道的伟大思想呢。而综合目前的种种已知史料和知识泉源发展的历史来看，咱们有充足的原由坚信，老子和孔子都对《易经》作了深切解读，变成了本人独到的看法并作了读书笔记，只不过相比《易经》的学术思想和全体架构而言，她们二者挑选了不一样的研究方位，老子著《道德经》对其进行了“形而上吧”的概括概括，孔子做《易传》对其进行了“形而下呀”的解释解读，但也都异曲同工啦。
但严厉意思上来讲，孔子解《易》算是只讲出了周易一半的思想精华，也就只懂了从有到有的道理啦。因此子曰“一阴一阳之谓道吧”，也就是从1到10，十进制的内容呢。而基本没有叙述从无到有，也就是从0到1的经过和内容，比方被尊称为《易经》“十翼呀”的《易传》，更像是解释《易经》的经典著作，属于对《易经》的具体章节和文句进行具体解释解读和讲解表现《易经》思想办法的论文集呢。而《易经》和《道德经》则都是从下至上，天下同筹，众生同等的，《易经》讲天.地.人三才之道，《道德经》则讲 “故道大，天大，地大，人亦大啦。域中有四大，而人居其一焉了。了”，其不仅在《道德经》大多数章节中对天.地.人“三才呀”之道的阴阳性进行升华概括，更在多个主要的章节中专题描写了其升华后的“混沌无极之道吧”，对《易经》进行了形而上的庞大升华和超过，在《道德经》中开创性地指出了“人法地，地法天，天法道，道法大自然呀”的典型叙述，使其一会儿占领了哲学研究领域天花板级别的最高点，这差一点早已经成了1个前无古人，也后无来者的伟大创举，就现在所知的科技知识发展水准来看，这一个“道.天.地.人呀”4层之道的四分法极具合理性.前瞻性和不可替代性，此架构体制是咱们后来人进行哲学研究和改进工作所必需遵照的总规则和总准则啦。
人尽皆知，《易经》的根本准则是苍天垂象和综合辩证，从天下抽象出根本八卦衍生万象啦。就像1个没有私心的母亲，把天地万物的规律打开给老子看，老子吸取《易经》的营养，完成了1次伟大超过，把天下万象合而为一，抽象出1个总象，叫作“道吧”，将道的性状表述为“混沌无极吧”呢。一个方面，《道德经》是对《易经》太极八卦的深切解读运用，而老子最主要的1个奉献，就是从阴阳太极到混沌无极，把人的思想从阴阳太极的低维角位飘逸出去，不单单限于像《易经》那样论证人间万物从有到有的辩证关系，却是立于混沌无极的更高维度，贯通了从无到有，也就是从0到1的最终通道，重构了万物终始点的纪律体制“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，自力而不改，周行而不殆呢。吧”“道了”，是对天下宇宙的1次伟大超过，天下宇宙不再是最终真切，却是道的彰显，中华文明具有了无穷和永久，这一次超过之伟大，无论怎样惊叹都不为过了。
如果说太极是宇宙万物演变的总规则.总规律，这么无极就绝对最终的“真切吧”，太极还有宇宙时空，还可以模仿抽象出1个太极图，而无极没有宇宙时空的观念，是演变太极的演变之源.演变之母，无形无相又无所不在“吾不知其名，强字之曰道呀”呢。这是对人类思想的绝对超过，由于《易经》是综合辩证的主要泉源，因此可称之为“群经之首，大路之源了”，又由于“道呀”的绝对超过，因此《道德经》被尊称为“万经之王了”啦。以余拙见，唯有了解了“道吧”的绝对超越性和“有无吧”的综合辩证关系，咱们才可能掌控解开《道德经》奥妙的第二把锁匙了。而这样难以想象的超过，《老子》开门见山时则仅仅说了24个字“道可道十分道，名可名十分名了。匿名天下之始，著名万物之母呀”了。轻而易举，何其高雅.何其潇洒.何其潇洒！从此中华文化的发展有了更多的可选择性和愈加辽阔的空间舞台，中国文人的研究领域也从《易经》所创办的“天地人了”三才之道迈向了“道天地人了”的最终层面，知识研究的方法和范围的也从《易经》“从有到有呀”的片断升华到了《道德经》的“凭空捏造，有中化无呀”的全体来回反复经过呢。
以阴阳太极其界，凭空捏造，有中化无
尽管他们二者都以唯物辩证的办法来揭露研究东西的实质，但就触及的范围和深度来看，《易经》仅相当于牛顿宏观经典力学的档次，而《道德经》则在牛顿宏观经典力学的基础上更深化.更宽泛地到达了相对论以至量子缠绕的更高层次，这一打破号称“前无古人后无来者吧”，既使是当代号称精细绝伦的西方哲学体制，也不过更多关心了“在场形而上学吧”，即老子所言“有了”的那一小部分，而对“不在场形而上学了”，即老子所言“无吧”的部分，则知之甚少，以至是一三不知呢。一直到了胡塞尔和海德格尔这一些有见地和真实思索才能的哲学家，她们才渐渐不满意于欧美传统的“在场形而上学吧”，指出了1种在场与不在场相结合的哲学，这是对欧美传统哲学的1个大打破，但还远远不够，尽管他与中国的阴阳辩证学说，《道德经》的“有无吧”综合辩证关系，都有相似和相同之处，可以相互照映，但二者又有太大区分呢。
故谁能解老，唯《易经》也，《道德经》青出于蓝而胜于蓝建立“道天地人吧”四重之道，《易经》“天地人了”三才而占其三，谁能与作为“万经之王呀”的《道德经》并肩齐飞，相互印证，唯作为“大路之源群经之首呀”的《易经》也，这也就是她们被历代古圣先贤.文人墨客所推崇备至的根本原因，也是我决定把“以易解老，以老解了”作为中国哲学知识研究新体制架构最主要的考量原因呢。由于相比于《道德经》来讲，《易经》更像是1个形而下的（自然这对平凡人来讲早已经非常形而上了）.万事不求人的查询工具书，相似于字典和演算推理公式的用处，没有“道了”那一种振领提纲.“其大无外，其小无内呀”统携万物“生生不息了”的纲领性用处，没法贯通万物“有无了”生化的最终通道呢。
人道新生，法隧道共生，法天道顺生，法大自然之道生生
但是，《道德经》是对《易经》最高意境的解读，这一个结果现如今只能说是人间专家的“理性结果呀”，而不是“科学论证呀”啦。所谓的“科学论证吧”又肯定受限于必需的实际科技水准，就像科学技术发展史上牛顿经典力学没法在那时的科技水准环境下合理解说爱因斯坦相对论，爱因斯坦相对论又没法在那时的科技水准环境下完美解说量子缠绕理论相同，科技水准的摸索和发展只能依据那时的科技发展水准循规蹈矩，自然而然的进行，但哲学研究的发展则可以在合理假定及准确论证的情形下走的更远，走的愈加深化，而不应当作“科-学吧”的小小弟，跟在“科学论证呀”的臀部后面亦趋亦步，拾人涕唾啦。
未完待续…………
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笔者 | 东边既白
10年学“易了”，一朝顿悟，由“易了”及“老吧”，以“老了”解“呀”，
首创《以易解老，以老解》国粹研究架构新体制啦。
对于老子和周易辩证法区别和一些关于周易和老子的区别这类相关的内容，本文已作了详细的解，希望大家能喜欢！
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